YAA SAYYIDII YAA ROSUULALLOH !
I. 01.317 - "BAHASAN UTAMA - KULIAH WAHIDIYAH"
0033.01.317 - KEDUDUKAN AL-GHAUTS RA
Paling tidak terdapat dua alasan, mengapa manusia perlu memahami keberadaan, keagungan, kedudukan dan tugas al-Ghauts Ra. Pertama, secara batiniyah Beliau Ra merupakan inti dan pusat kehidupan mahluk semesta alam. Mukmin dituntut meyakini keberadaannya. Kedua, mengetahui dan mengenal pribadinya, untuk membebaskan jiwa dari kemusyrikan serta untuk meneladani perikehidupannya. Seluruh prilaku al-Ghauts Ra, terjadi atas kehendak dan bimbingan dari Allah Swt wa Rasulihi Saw.
Kata Ghauts adalah kalimat dari bahasa arab yang memiliki arti :Pertolongan dan Penolong. Al-Ghautsu - istilah yang berlaku dalam kaum shufi -, adalah hamba Allah Swt yang ditugaskan untuk membimbing dan mengantar ummat manusia sadar kembali dan mengabdikan diri kepada Allah wa Rasulihi Saw. Sekaligus sebagai wakil Rasulullah Saw sebagai penjaga kelesterian alam. Sepeninggal Rasulullah Saw, tidak ada lagi seorang nabi. Yang ada hanyalah al-Ghauts sebagai penerus risalah Islamiyah. Melihat tugas al-Ghauts Ra sebagai pimpinan ummat (secara ruhani) untuk makrifat sadar kembali kepada Allah Swt wa Rasulihi Saw serta sebagai media pemberian Allah Swt kepada makhluk, maka keberadaannya merupakan sebuah keniscayaan. Tidak mungkin dalam setiap waktu, alam ini tanpa adanya al-Ghauts Ra.
Dalam setiap lingkungan, terdapat pusat kekuasaan yang berada pada satu orang. Demikian pula dalam struktur sosial masyarakat, tanpa adanya pimpinan yang adil dan bijaksana, sudah tentu akan terjadi kekacauan massal (caos) yang sukar terselesaikan. Lebih-lebih kebaradaan dan fungsi Pimpinan ruhani lebih penting dan lebih dominan jika dibandingkan dengan pimpinan lahiriyah. Al-Ghauts Ra atau Sufi Yang Sempurna (dalam istilah Syeh Abdul Qadir al-Jailani), diibaratkan sebagai Gua bagi para waliyullah.[1] Disamping sebagai penuntun rohani dan pemimpin para waliyullah, jiwa al-Ghauts Ra sebagai pusat pancaran dan kehendak Allah Swt dalam mengatur mahluk alam semesta. Beliau Ra sebagai pimpinan tertinggi dalam hirarki kaum shufi (mursyid kamil mukammil).
1. Jumlah al-Ghauts Ra Pada Setiap Waktu.
Allah Swt adalah Maha Satu, Rasulullah Saw juga hanya satu, maka sudah tentu khalifah Allah-pun hanya satu. Banyak keterangan dari hadits Nabi Saw, bahwa dalam setiap waktu hanya ada satu orang yang menjadi tempat tajallinya Allah Swt. Dialah al-Ghauts Ra pada masanya.
Syeh Abdul Wahhab as-Sya’rani Ra dalam kitabnya al-Yawaqit wal Jawahir juzII halaman 81. menjelasan :
فِيْمَا بَيْنَ القَوْمِ لاَ يَكُونُ مِنْهُمْ فِي الزَماَنِ اِلاّ وَاحِدٌ وَهُوَ الغَوْثُ
tidak ada diantara mereka (ahli makrifat), dalam setiap waktu, kecuali adanya satu hamba Allah. Dialah al-Ghauts.
Dan dalam kitab yang sama pada halaman 80 dijelaskan :
فَلاَ يَخْلُوزَمَانٌ مِنْ رَسُولٍ يَكُوْنُ فِيْهِ وَذَاِلِكَ هُوَالقُطْبُ الذِي هُوَ مَحَلُّ نَظْرِالحَقِّ تَعَالَى مِنَ العَالَمِ كَمَا يَلِيْقُ بِجَلاَلِهِ وَمِنْ هَذَاالقُطْبِ يَتَفَرَّعُ جَمِيْعُ الاِمْدَادِالالهية علَى جَمِيْعِ العَالَمِ العُلْوِي وَالسُفلِي
Dapat dimaklumi pemahaman yang berkembang ditengah-tengah masyarakat muslim tentang keberadaan Ghauts Ra, masih sangat minim. Sehingga banyak diantara para kiyai yang mengatakan bahwa al-Ghauts itu hanya Syeh Abdul Qadir, Syeh Syadzili, Syeh Naqsyabandi, Mbah KH. Abdul Madjid Ma'roef Muallif Shalawat Wahidiyah (Qs wa Ra), dan tidak ada al-Ghauts lagi setelahnya. Padahal kesimpulan semacam ini tidak memiliki dasar dari kaidah yang benar, dan hanya sebuah persepsi atau bahkan hanya sebuah opini. Pemahaman ini harus segera diluruskan. Keyakinan seperti ini hanya lahir dari sebuah asumsi yang tidak dapat dipertanggung jawabkan dalam kaidah Islam.
Diantara tujuan dita’lifnya Shalawat Wahidiyah oleh Mbah KH. Abdul Madjid Ma'roef Qs wa Ra, untuk meluruskan pemahaman kebaradaan al-Ghauts yang telah menyimpang. Dengan mengamalkannya secara sungguh-sungguh, seseorang akan merasakan, memahami dan membuktikan – melalui pengalaman ruhani (rukyah shalihah) – kebaradaan al-Ghauts Ra secara kassyaf dan musyahadah. Alhamdullah – sebagai tahaddus binni’mah - banyak diantara pengamal Wahidiyah (baik dari kalangan awam atau kelompok atas) mendapat hidayah Allah Swt dan syafaat Rasulullah Saw dapat memahami kebaradaan al-Ghauts Ra.
Keberadaan al-Ghauts Ra – sebagaimana keterangan dalam hadis shahih -, secara jasmani dan ruhani. Dan tidak ada al-Ghauts ra menjalankan tugas sebagai khalifah Rasulullah Saw dari alam barzah atau alam kubur. Rasulullah Saw bersabda :
إِنَّ فِيِ الخَلْقِ ثَلاَثُمِائَةٌ قُلُوبُهُمْ عَلَى قَلْبِ اَدَمَ. وللهِ فِيِ الخَلْقِ أَرْبَعُونَ قُلُوبُهُمْ عَلَى قَلْبِ مُوسَى. وللهِ سَبْعَةٌ فِيِ الخَلْقِ قُلُوبُهُمْ عَلَى قَلْبِ إِبْرَاهِيْمَ. وللهِ فِيِ الخَلْقِ خَمْسَةٌ قُلُوبُهُمْ عَلَى قَلْبِ جِبْرِيْلَ. ولله فِيِ الخَلْقِ ثَلاَثَةٌ قُلُوبُهُمْ عَلَى قَلْبِ مِيكَائِيْلَ. وَلله فِي الخَلْقِ وَاحِدٌ قَلْبُهُ عَلَى قَلْبِ اِسْرَا فِيْل.
فَاذَا مَاتَ الوَاحِدُ اَبْدَال َاللهُ مَكَا نَهُ مِنَ الثَلا َثَةِ فَاذَا مَاتَ الوَاحِدُ اَبْدَال َاللهُ مَكَا نَهُ مِنَ الثَلا َثَةِ. فَاذَا مَاتَ مِنَ الثَلاَثَةِ اَبْدَال َاللهُ مَكَا نَهُ مِنَ الخَمْسَةِ .فَاذَا مَاتَ مِنَ الخَمْسَةِ اَبْدَال َاللهُ مَكَانَهُ مِنَ السَبْعَةِ .فَاذَا مَاتَ مِنَ السَبْعَةِ اَبْدَال َاللهُ مَكَانَهُ مِنَ الآرْبَعِيْنَ. فَاذَا مَاتَ مِنَ الآرْبَعِيْنَ اَبْدَال َاللهُ مَكَانَهُ مِنَ الثَلاَثِمِائَةٍ. فَاذَا مَاتَ مِنَ الثَلاَثِمِائَةٍ اَبْدَال َاللهُ مَكَانَهُ مِنَ العَامَّةِ. فَبِهِمْ يُحْيِى وَيُمِيْتُ وَيُمْطِرُ وَيُنْبِتُ وَيُدْفَعُ البَلاَءِ.
Sesungguhnya didalam makhluk (alam) terdapat 300 orang yang hatinya seperti hati Nabi Adam. Dan Allah memiliki 40 orang, yang hatinya seperti hati Nabi Musa. Dan Allah memiliki 7 orang, yang hatinya seperti hati Nabi Ibrahim. Dan Allah memiliki 5 orang, yang hatinya seperti hati Jibril. Dan Allah memiliki 3 orang, yang hatinya seperti hati Mikail. Dan Allah memiliki 1 orang, yang hatinya seperti hati Israfil.
Ketika 1 orang ini mati, Allah menggantikannya dari salah satu 3 orang. Ketika mati/ berkurang (salah satu) dari 3 orang, Allah menggantikannya dari salah satu 5 orang. Ketika mati/ berkurang (salah satu) dari 5 orang, Allah menggantikannya dari salah satu 7 orang. Ketika mati/ berkurang (salah satu) dari 7 orang, Allah menggantikannya dari salah satu 40 orang. Ketika mati/ berkurang (salah satu) dari 40 orang, Allah menggantikannya dari salah satu 300 orang. Ketika mati/ berkurang (salah satu) dari 300 orang, Allah menggantikannya dari orang awam.
Sebab mereka kehidupan atau kematian. Sebab mereka hujan turun dan tamanam tumbuh. Dan sebab mereka bala/ musibah tertolak. [4]
Kataمَاتَ / maata : mati, yang dirangkai dengan penjelasan اَبْدَال َاللهُ مَكَا نَهُ مِنَ الثَلا َثَةِ = Allah menggantikan kedudukannya dari salah satu 3 orang, dalam hadis riwayat Abu Nuaim al-Isfahani dan Ibnu Asakir dari Ibnu Mas’ud Ra diatas, dengan menjelaskan keberadaan al-Ghauts Ra, bukan secara ruhani dari alam barzah, akan tetapi secara jasmani dan ruhani.
وَمِنْ شُرُوطِهِ اَنْ يَكُونَ ذَا جِسْمٍ طَبِيْعِيٍ وَرُوْحٍ , وَيَكُونُ مَوْجُودًا فِي هذِهِ الدَارِ بِجَسَدِهِوَحَقِيْقَتِهِ فَلاَبُدَّ اَنْ يَكُونَ مَوْجُودًا فِي هَذِهِ الدَارِ بِجَسَدِهِ وَرُوحِهِ مِنْ عَهْدِ اَدَمَ اِلَى يَوْمِ القِيَا مَةِ
Dan diantara persyaratan (keberadaan) Al Ghauts Ra : Wujud dengan rohani dan perwatakan jasmani pula .Dan dalam kehidupan nyata (sejak zaman Nabi Adam sampai hari qiyamat) .
Telah banyak kitab tasawuf yang menerangkan, bahwa para al-Ghauts Ra memohon kepada-Nya, jika sekiranya Beliau Ra wafat, Allah Swt berkenan mengangkat putranya atau keluarga yang lain sebagai al-Ghauts untuk menggantikannya. Dan sebagai calon pengganti, mereka berada dalam asuhan al-Ghauts sebelumnya.
3. Gelar Bagi Al-Ghauts Ra
Memahami kedudukan al-Ghauts Ra merupakan bagian dari ilmu kasyyafyang tidak dapat diperoleh melalui pembelajaran ilmu, karena hanya melalui hidayah Allah Swt. Bagi mukmin yang belum mendapatkannya, merupakan sebuah kewajaran bila diantara mereka – dengan sebab pendewaanya kepada akal sebagai tempat pemahaman kebenaran - meningkari keberadaan al-Ghauts Ra beserta tugas batiniyahnya.[5] Bahkan diantara mereka terdapat orang yang menganggap sesat terhadap ajaran yang menerangkan kebaradaan waliyullah dan al-Ghauts Ra. Kita berlindung kepada Allah Swt, agar jauh dari hal tersebut.
Berbagai macam gelar dan sebutan yang diberikan para kaum sufi dan para auliyaillah kepada al Ghautsu Ra. Gelar dan sebutan tersebut disesuailan dengan tugas dan fungsi Beliau Ra. Sedangkan gelar al-Ghauts, diberikan kepada Beliau Ra karena fungsinya sebagai penolong bagi seluruh ummat tanpa pandang bulu.
Semestinya banyak sekali gelar dan panggilan yang sesuai dengan tugas batinyah dan yang diberikan kepada al-Ghauts Ra. Sedangkan disini hanya diterangkan sebagian saja, antara lain :
1. Insan Kamil. (Manusia Sempurna).[6]
Dalam kitab Misykat al-Anwar[7] pada bahasan “al-Quthbu” Imam al-Ghazali menyebut al-Ghauts Ra dengan al-Insan al-Kamil (manusia sempurna dalam iman, taqwa dan akhlaknya) :
فَاِنَّ مَنْ يَجْمَعُ بَيْنَ الظَّاهِرُ والبَاطٍنُ جَمِيْعًا فَهَذَا هُوَ الكَامِلُ
Barang siapa dapat mengumpulkan (pemahaman) alam lahir dan alam batin secara menyeluruh, dialah manusia sempurna.
Gelar ini diberikan kepada Beliau al-Ghauts, karena kesempurnaan ahlaknya seperti akhlak Rasulullah Saw (sebagai fotocopy pribadi Rasululllah Saw) .
Akhlak yang mulia adalah pancaran sifat Allah Swt yang terserap kedalam pribadi manusia, atau dengan kata lain akhlak adalah kondisi jiwa ketuhanan = (حَالاَتٌ نَفْسِيَةٌ اِلَهِيَةٌ Hingga setiap prilakunya senantiasa mandapat sinar akhlaq dari Allah yang dapat mengubah sifat menusia dari sifat buruk menjadi sifat baik. Setiap kali manusia menyerap asma Allah Swt, maka esensi kemanusiaannya akan berubah. Perubahan dan transformasi ini seperti perubahan dalam setiap percampuran antara dua materi secara kimiawi, ibarat air bercampur garam. Demikian penjelasan Imam al-Ghazali dalam kitabnya Kimya’us Sa’adah. Kekuatan al-Ghauts merupakan pancaran dari kekuatan Rasulullah Saw.
Sebagaimana penjelasan Imam Sofyan Tsaury Ra (ulama sufi yang juga ahli dalam bidang hadis) – yang berdasar pendapat para tabi’in - membagi ulama kedalam 3 (tiga) bagian : [8]
العُلَمَاءُ ثَلاَثَةٌ :عَالِمُ بِاللهِ يَخْشَى اللهَ وَلَيْسَ بِعَالِمٍ بِأَمْرِ اللهِ, عَالِمٌ بِاللهِ وَعَالِمٌ بِأَمْرِ اللهِ يَخْشَى اللهَ فَذَاكَ العَالِمُ الكَامِلُ, وَعَالِمٌ بِأَمْرِ اللهِ وَلَيْسَ بِعَالِمٍ بِاللهِ فَذَاكَ العَالِمُ الفَاجِرُ
Ulama ada tiga kelompok; Ulama yang memahami tentang ilmu BILLAH, serta takut kepada Allah, namun ia tidak alim tentang hukum-hukum Allah. Dan, Ulama yang memahami BILLAH serta alim tentang hukum-hukum Allah, dan ia takut kepada Allah. Dan dialah orang alim yang sempurna. Dan, Ulama yang memahami hukum-hukum Allah, tapi tidak alim tentang ilmu BILLAH. Dan dialah ulama yang durhaka.
Al-Alim al—Kamil inilah yang dimaksudkan sebagai al-Ghauts Ra.
2. Al-Quthbu (wali quthub) atau Quthbul Wujud (Poros Wujud).[9]
Gelar ini diberikan kepada al-Ghauts Ra, karena tanggung jawabnya dalam alam – sebagai penjaga dan pelestari alam semesta.
اِعْلَمْ حَفَظَكَ اللهُ اِنَّ الاِنْسَانَ الكَامِلَ وَهُوَالقُطْبُ الذِي تَدُوْرُ عَلَيْهِ أَفْلاَكُ الوُجُودِ مِنْ اَوَّلِهِ اِلَى اَخِرِهِ وَهُوَ وَاحِدٌ مُنْذُ كَانَ الوُجُودُ اِلَى اَبَدِ الاَبَدِيْنَ ثُمَّ لَهُ تَنَوُّعٌ فِي مَلاَبِس وَيَظْهَرُ فِي كَنَائِس وَاسْمُهُ الاَصْلِيُ الَذِي هُوَ لَهُ مُحَمَّدٌ وَلَه فِي كُلِّ زَمَاٍن اِسٌم مَايَلِيْقُ بِلِبَاسِهِ
Dan didalam kitab al-Yawaqit wal-Jawahir, oleh Sayyid Abdul Wahhab As-Sya’rani, halaman 82, menerangkan :
اِعْلَمْ اِنَّ بِالقُطْبِ يَحْفَظُ اللهُ دَائِرَةَ الوُجُودِ كُلَهُ فمَنْ عَلِمِ هَذاَ الامْرَ عَلِمَ كَيْفَ يَحْفَظُ اللهَ الوُجُودَ عَلَى عَالَمِ الدُ نْيَا
Ketahuilah, sesungguhnya melalui al-Quthbu (al-Ghauts), Allah menjaga alam wujud ini secara keseluruhan. Barang siapa yang mengerti (rahasia) perkara ini, maka ia mengerti bagaimana Allah menjaga wujud alam.
Dalam Kitab at-Ta’rifaat-nya [10] Syeh Ali Ibn Muhammad al-Jurjani, dan dalam kitab Jami’ al-Ushul Syeh Kamsykhanawi, bab “wawu” dan bab “qaf”, dijelaskan :
القُطْبُ وَقَدْ يُسَمَى غَوثًا وَهُوَ مَوضِعُ نَظْرِ اللهِ فِي كُلّ زَمَانٍ أَعْطَاه الطَلسم الآَعْظَمُ, يُفِيْضُ رُوحُ الحَيَاةِ عَلَى الكَوْنِ الآَعْلَى وَالآَسْفَلَ
Wali Quthub, kadang dinamakan Ghauts. Beliau sebagai tempat memancarnya pandangan Allah. Beliau juga mengalirkan cahaya kehidupan kepada alam baik bawah maupun atas.
القَطْبِيَةُ الكُبْرَى: هِيَ مَرْتَبَةُ قُطْبِ الآَقْطَابِ وَهُوَ بَاطِنُ نُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ السلاَمُ, فَلاَ يَكُونُ إِلاَّ لَوَرَثَتِهِ لاحْتِصَاصِهِ عَلَيْهِ بِالآَكْمَلِيَةِ. فَلاَ يَكُونُ خَاتِمُ الوِلاَيَةِ وَقُطْبُ الآَقْطَابِ إِلاَّ عَلَى بَاطِنُ خَاتَمِ النُبُوَّةِ
Wali Quthub yang besar adalah martabat Qutubnya quthub. Beliau adalah sirri nubuwwah Muhammad Saw. Tidak ada wali quthub, kecuali kepada ulama pewaris Muhammad Saw. Hal ini memang khusus kepada mereka. Tidak ada penutup kewalian dan pusat para wali quthub, kecuali pada jiwa penutup para Nabi.
Dalam kitab Ghayatul Qashdi wal Murad juz I halaman 123, diterangkan tentang kaidah yang mashur dalam kalangan kaum sufi. Bahwa para ulama muhaqqiqin membagi kedudukan quthub kedalam 3 bagian : quthbul ilmi, seperti Hujjatul Islam Imam al-Ghazali Ra, quthbul ahwal, seperti Syeh Abu Yazid al-Bushthami Ra dan quthbul maqaamat, seperti Syeh Abdul Qadir al-Jailani.[11]
Dan – sebagai tahaddus binni’mah -, diantara pengamal Wahidiyah mimpi bertemu dengan Rasulullah Saw yang memberitahukan bahwa Hadlratul Mukarram Mbah KH. Abdul Madjid Ma’ruf Qs wa Ra Muallif Shalawat Wahidiyah memiliki ketiga-tiganya. Hal ini disebabkan Beliau Qs wa Ra mendapat warisan ilmu dan makrifat dari seluruh Ghauts sebelumnya. Hingga Beliau Qs wa Ra mencapai derajat mujtahid dalam bidang tasawuf dan tarekat.
3 Wahiduz Zaman (satu-satunya hamba Allah pada zaman itu).
Gelar ini diberikan kepada al-Ghauts Ra, karena hanya Beliaulah yang menguasai suluruh sari ilmu agama dan kitab Allah yang diturunkan kedunia. Dan dalam hadis, Rasulullah Saw, juga menggunakan al-Wahid, ketika memaksudkan al-Ghauts Ra.
لاَبَنْبَغِي لِلْعَالِمِ وَلَوْتَبَحَّرَ فِي العِلْمِ حَتّى صَاَر وَاحِدَ اَهْلِ زَمَانِهِ اَنْ يَقْنَعَ بِمَاعَلَّمَهُ وَاِنَّمَاالوَاجِبُ عَلَيْهِ الاجْتِمَاعُ بِاَهْلِ الطَرِيْقِ لِيَدُلُّوهُ عَلَى صِرَاطِ المُسْتَـقِيْمِ. وَلاَ يَتَيَّسَّرُ ذَاِلَك (كُدُورَاتِ الهَوَى وَحُظُوظُ نَفْسِهِ الاَمَّارَةِ بِالسُوءِ( عَادَةً اِلاَّ عَلَى يَدِ شَيْخٍ كَامِلٍ عَالِمٍ فَاِنْ لَمْ يَجِدْ فِي بِلاَدِهِ اَوْاِقْلِيْمِهِ وَجَبَ عَلْيْهِ السَفَرُ اِلَيْهِ
Tidak patut bagi orang alim, meskipun ilmunya seluas lautan, sudah merasa puas dengan ilmunya. Kecuali ia telah menjadi Wahiduz Zaman pada waktu itu. Bahkan ia wajib bagi mereka berkumpul dengan para ahli tarekat, agar ia ditunjukkan kearah jalan yang lurus. Karena tidak mudah menghilangkan kotoran dan keinginan serta lembutnya nafsu yang mengajak kepada kejelekan, kecuali ia dibawah kekuasaan dan bimbingan Syeh Yang Kamil dan Alim dalam hal tersebut. Dan apabila didaerahnya atau dilingkungannya tidak ada guru Syeh Kamil, maka ia wajib pergi menuju daerah dimana Syeh Mursyid Yang Kamil berada.[12]
4. Sulthanul Auliya’ (Raja Waliyullah) dan Ru’usul ‘Arifin. Gelar ini diberikan kepada al-Ghauts, disamping sebagai penolong ummat dari belenggu kemusyrikan, juga sebagai pimpinan para waliyullah Ra dan para ulama Arif Billah wa Rasulihi Saw.
5. Al-Mujaddid = Pembaharu / Reformer .
Gelar ini diberikan kepada al-Ghauts Ra, karena banyak diantara al-Ghauts yang sekaligus sebagai pembaharu dalam agama Islam, agar asas agama kembali seperti khiththah semula dan Beliau Ra sekaligus sebagai tauladan dalam menjalankan tuntunan khiththah tersebut .
Namun biasanya gelar Mujaddid ini diberikan kepada al-Ghauts dengan tambahan sebutan as-Shamadani/ atau al-Murabbi (al-Mujaddid al-Murabbi/ al-Mujaddid as-Shamadani). Dikandung maksud untuk membedakan dengan para mujaddid lain yang tidak berpangkat al-Ghaus Ra. Ketika Beliau Ra melihat penyimpangan-penyimpangan pemahaman agama (kerancuan antara syirik dan tauhid), dalam bidang aqidah dan akhlak yang terjadi pada masanya, Beliau Ra menyusun cara atau sistem da’wah, serta jalan wushul/ makrifat kepada Allah Swt wa Rasulihi Saw yang dikemas dengan lebih praktis dan sistematis untuk membawa ummat kepada jiwa Islam yang seperti khiththah semula yang dituntunkan oleh Rasulullah Saw, dengan mudah dan tepat.
Diantara al-Ghauts yang sekaligus seorang mujaddid :
1). Syeh Abu Thalib al-Makky (w. 385 H).
Beliau Ra adalah penulis kitab Quut al-Quluub. Kitab ini menjadi rujukan kaidah tasawuf oleh para pembesar sufi pada masa berikutnya. Dan pula, kitab inilah yang mengilhami Imam Qusyairi menulis kitab Risyalah al-Qusyiriyah, dan Imam Ghazali menulis kitab Ihya’ Ulumuddin.
Dalam kitab al-Munqid min al-Dlalal (jalan keluar dari kesesatan) -nya, Imam Ghazali menceritakan pengalaman batinnya. Ketika itu, Beliau mengoreksi kemurnian batinnya dalam beribadah dan berjuang. Ditemukannya, ketika berjuang dan mengajar, ternyata niatan hati tidak untuk mengabdi kepada Allah Swt, melainkan untuk kepentingan kehormatan dan ketenaran diri, dan ini berarti bukan menyembah Allah Swt, akan tetapi menyembah nafsunya, dan ini pula yang dinamakan syirik dosa yang paling dimurkai oleh Allah Swt. Akhirnya ditinggalkannya tugas sebagai dosen dan kepala perguruan tinggi “Nidlamiyah” yang dibangun oleh sultan Abdul Muluk. Beliau mengasingkan diri. Namun, ditengah-tengah pengasingannya itu, hatinya berbisik : kasihan ummat dididik oleh orang-orang yang tidak mengerti agama. Dan kembalilah Imam kebangku perkuliahan. Demikian pula ketika sudah berjuang dan mengajar, dikoreksinya niatan dalam hati, dan ditemukannya kembali, bahwa dirinya berjuang bukan karena Allah, akan tetapi tetap karena kehormatan dan ketenaran diri. Karena merasa usianya sudah tua yang tidak lama lagi pulang kerahmatullah, Imam mengasingkan diri kembali untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt dengan sungguh-sungguh untuk memohon hidayah-Nya agar terbebas dari penyembahan terhadap nafsu.
3). Imam Syadzali (pendiri tarekat Syadzaliyah, w. 638 H)
4). Syeh Bahauddin an-Naqsyabandi (w. 896 H).
Ketika kurang 1 minngu dari hari kelahirannya, Syeh Baba as-Samasi Ra al-Ghauts pada waktu itu, berkata : sebentar lagi ada bayi yang akan lahir. Ketika sudah dewasa, nantinya dia menjadi waliyullah yang basar. Tepat 1 minggu, lahirlah bayi kecil yang diberi nama Bahauddin. Oleh bapaknya, bayi ini disowankan kepada Syeh Baba untuk dimohonkan doa restu. Kepada para murid yang juga ikut sowan, Syeh berfatwa : Ini adalah anakku juga, jika kamu hidup pada masa anak ini, ikutilah dia.
5). Syeh Abdullah Umar al-Ahdali as-Sirhindi (w. 1035 H).
Dalam syarahnya kitab “Raridul Bahyah”, yang sering disertakan dalam kitab “al-Asybah wa an-Ndzair”-nya Syeh Jalaludin Suyuthi, sebagai catatan luar/ hamisy, dalam bab “muqaddimah”, dijelaskan bahwa Syeh Umar al-Ahdali adalah waliyullah yang mencapai derajat al-Ghauts Ra.
6). Syeh Ahmad Kamsykhanwi.
7). Syeh Abdullah Alwi al-Haddad (w. 1132 H). Pemilik “ratibul haddad” dan pendiri tarekat Haddadiyah.
Beliau Ra ini mengalami buta sejak usia 4 tahun gara-gara penyaki katarak. Sejak kecil dia tekun menuntu ilmu, riyadlah dan mujahadah. Jika ingin mengetahui isi salah satu kitab, ia memintan kawannya yntuk membacakannya. Karena memiliki pemikiran cerdas, pandangan yang jauh, banyak para ulama yang bersedia membacakan kitab disampingnya. Banyak kitab tasawuf yang telah ditulisnya, antara lain : ad-Da’wah at-Tammah wa at-Tadzkirah lil-“Ammah Risaalah al-Mu’awanah, Adab Sulukil Murid, Nashaih ad-Diniyah wa al-Washaya al-Imaniyah dan an-Nafais al-Uluwiyah fi al-Masail as-Shufiyah. Dalam kitab yang pertama, Beliau menjelaskan bahwa tarekat terbagi kedalam ‘ammah (untuk mukmin dari kalangan bawah) dan khasshah (untuk para auliyaillah dan kaum arifin). Sedangkan kitab yang terakhir mengulas tentang derajat kewalian; abdal, autad, al-quthbu al-Ghauts, syaikhut thariqah. Banyak ulama pada masanya yang mengatakan bahwa Beliau adalah seseorang yang mampu mencapai derajat al-Quthbu al-Ghauts.
8). Mbah KH. Abdul Majid Ma’ruf Qs wa Ra).
Mbah KH. Muhammad Ma’ruf Ra, Ramanda dari Mbah KH. Abdul Majid Ma’ruf Qs wa Ra, pernah mimpi mengitari dunia sambil kencing. Dan tanah yang dikencingi menjadi subur, padahal sebelumnya tampak gersang. Mimpi ini ditanyakan kepada Mbah KH. Khalil Bangkalan Madura. Sampeyan nanti akan memiliki keturunan yang ilmunya dapat menyadarkan ummat manusia jami’al alamin, jawab Mbah Khalil. Baliau Qs wa Ra tidak meninggalkan sebuah kitab. Dan yang ditinggalkan dan diwariskan hanyalah Shalawat Wahidiyah, yang jika mau memandang dengan hati yang jernih, bebas darirasa iri, dengki dan ambisi - didalamnya terdapat ajaran yang merupakan inti dari kesempurnaan keimanan, keislaman dan keihsanan. Lain itu pula didalam shalawat Wahidiyah mengajarkan tentang keberadaan al-Ghauts Ra, dan sekaligus memberikan jalan untuk pembuktiannya, yang mana hal ini belum dilakanakan oleh para al-Ghauts sebelumnya. Disamping memiliki karamah mudah menyelesaikan permasalahan keluarga, shalawat Wahidiyah juga dapat membawa pengamalnya mudah bertemu Rasulullah Saw baik dalam mimpi maupun jaga.
* * Catatan Penting.
Diantara al-Ghauts Ra ada juga yang berpangkat mujaddid, dan juga yang tidak. Begitu pula, belum tentu seorang mujaddid, berpangkat al-Ghauts. Misalnya, sebagaimana keterangan dalam kitab Yawaqit diterangkan, bahwa Imam Syafi’i (w. 204 H) adalah mujaddid dalam bidang ushulil fiqih dan Abul Hasan al Asy’ari (w. 324 H) adalah mujaddid dalam biang penyusunan pemahaman aqidah, namun dalam kewaliannya bukan al-Ghauts, melainkan wali Abdal. Dan dalam kitab Bugyah al Mustarsyidin bab “khatimah”, diterangkan bahwa Imam Syafi’i adalah mujaddid abad ke 2 H dan Imam Abul Hasan al-Asy’ari beliau adalah mujaddid pada abad ke 3 H. Dan pada masa Syaf’i’i ini yang menjabat al-Ghauts Ra, adalah Syeh Syaiban ar Ra’i. (kitab Risyalah al Qusyairiyah, Imam Qusyairi w. 465 H, bab “washiyah ‘alal murid”). Dan pada masa Imam Al Asy’ari, yamng menjabat al-Ghauts Ra adalah Syeh Abu Bakar Sibliy Dallaf w. 327 H. ( kitab al-Insan al Kamil juz II bab “insan kamil” Syeh Abdul Karim Jilly w. 826 H)). Sedangkan al-Ghauts Ra yang tidak berpangkat mujaddid banyak sekali, antara lain, Syeh Abal Khair Hammad Ad-Dibas, Syeh Abdul Qadir Jailani, Imam Nawawi, Syeh Muhammad Wafa, Syeh Suhrawardi, Syeh Samsuddin al-Hanafi, Syeh Abdul Aziz ad-Dabbag, Imam badawiy, Syeh Abdullah as-Samani al-Madani, dan masih banyak lagi.
7. Khatmul Auliya .
Al-Ghauts berkedudukan sebagai Khatmul Auliya’ sebagaimana Rasulullah Saw berkedudukan Khatmul Anbiya’. Dalam bahasa arab, kata al-Khatam dapat diartikan penutup dan setempel/ cap. Dalam kitab al-Insan al-Kamil nya Syeh al-Jilliy, bab “khatimatun”, juga diterangkan bahwa maqam makrifat tertinggi yang dapat dicapai oleh setiap salik disebut maqam al-Khitam, yang hanya dapat diraih oleh satu hamba Allah Swt dalam setiap zaman.
8. Murabby al-Qudsi = Pembimbing jiwa yang Suci.
Imam al-Ghazali Ra dalam kitabnya Misykatul-Anwar, dalam pasal I pada pembahasan “Nurul-Muthlaq”, menjelaskan :
وَهَذِهِ الخَاصَّة تُوجَدُ لِلرُوْحِ القُدْسِي النَبَوِي أِذْ تُفِيْضُ بِوَاسِطَتِهِ أَ نْوَارُ المَعَارِفِ عَلَى الخَلْقِ وَبِهِ تُفْهَمُ تَسْمِيَةُ اللهِ مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِرَاجًا مُنِيْرًا, وَالاَنْبِيَاءُ كُلُّهُمْ سِرَاجٌ, وَكذَالِك العُلَمَاءُ
Dan “Nur al-Mutlah” ini diwujudkan khusus untuk ruh Nabi yang qudus (suci). Sebab dari Ruh Qudus ini mengalirlah seluruh nur makrifat kepada seluruh mahluk. Dan Sebab Ruh Qudus ini pula dapat dipahami pemberian nama oleh Allah kepada Nabi Muhammad Saw, dengan nama Sirajan Muniran (pelita yang menerangi alam semesta). Dan semua Nabi adalah pelita, demikian pula ulama (al-Ghauts).
9. Al-Jami’ul Khalqi. Gelar ini diberikan kepada al-Ghauts karena kedudukannya sebagai tempat sandaran mahluk secara batiniyah.
اِعْلَمْ اِنَّ القُطْبَ وَقَدْ يُسَمَّى غَوْثًا بِاعْتِبَارِ اِلْتِجَاءِ المَلْهُوفِ اِلَيْهِ هُوَعِبَارَةٌ عَنِ الفَرْدِ الجَامِع الوَاحِدِ الذِي هُوَ مَوْضِع نَظْرِاللهِ فِي كُلِّ زَمَانٍ. وَمِنْ لَدُنْهُ يَسْرِي فِي الكَوْنِ وَالاَعْيَانِ البَاطِنَةِ وَالظَاهِرَةِ سِرْيَانُ الرُوْحِ فِي الجَسَدِ. بِيَدِهِ قِسْطَاسُ الفَيْضِ الاَعَمّ. هُوَ يُفِيْضُ رُوْحُ الحَيَاةِ عَلَى الكَوْنِ الاَعْلَى وَالاَسْفلِ. فَهُوَ بَاطِنُ نُبُوّةِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلّم
Ketahuilah sesungguhnya wali Quthub (Ghauts) itu, sebagai tempat pengungsian mahluk. Beliau adalah hamba yang satu dan sekaligus sebagai pengumpul mahluk. Beliau juga sebagai tempat pandangan Allah dalam setiap zaman. Dari diri Beliau mengalir rahasia-rahasia kehidupan batin dan lahir sebagaimana mengalirnya ruh kedalam seluruh jasad. Dari diri Beliau, Allah menumpahkan ruh kehidupan baik kepada mahluk alam atas maupun alam bawah. Beliau itu secara esensi batiniyahnya sebagai (fotocopy) Nabi Muhammad Saw.[14]
Kedudukan sebagai pengumpul makhluk (al-Hasyir) ini diperoleh al-Ghauts ra sebagai warisan dari Rasulullah Saw. Rasulullah Saw bersabda :[15]
أَنَا مُحَمَّدٌ وَأَنَا أَحْمَدُ وَأَنَا المَاحِي الذِي يَمْحُواللهُ بِي الكُفْـرَ وَأَنَا الحَاشِر الذِي يُحْشَرُالنَاسُ عَلَى قَدَمِي وَأَنَا العَاقِبُ
Aku adalah Muhammad. Aku adalah Ahmad. Aku adalah pembasmi. Yang mana Allah membasmi kekufuran melalui Aku. Aku adalah Pengumpul. Yang mana manusia dikumpulkan dibawah tapak kaki-Ku (disekitarku). Aku adalah Nabi Penutup.
Dalam kitabnya Jami’ al-Ussul fii al-Auliya’, al-Ghauts Fii Zamanihi Syeh Ahmad Kamasykhanawi, menjelaskan bahwa al-Ghauts Ra dapat dinamakan Abdul Warits. Karena kepada al-Ghauts Ra Allah Swt mewariskan sari makna kandungan al-Quran dan kitab-kitab yang diturunkan kebumi dan sirri Rasulullah Saw.
لآَنَّهُ إِذَا كَانَ بَقِيًا بِبَقَاَءِ الحَقِّ بَعْدَ فَنَائِهِ عَنْ نَفْسِهِ لَزِمَ أَنْ يَرِثَ مَا يَرِثُهُ الحَقُّ مِنَ الكُلِّ وَهُوَ يَرِثُ الآَنْبِيَاءَ عُلُومَهُمْ وَمَعَارِفَهُمْ وَهِدَايَتَهُمْ لِدُخُولِهِمْ فِي الكُلِّ
Karena al-Ghauts ketika sudah berada pada maqam baqa’ (billah) setelah keluar dari maqam fana’[17] dari dirinya, maka Allah mewariskan jiwa kulliyat/ universal. Dan Beliau mewarisi ilmu, makrifat, dan hidayah para Nabi. Semua itu diperolehnya setelah memasuki maqam jiwa kulliyat.
Dalm kitab Syawahidul Haq-nya Syeh an-Nabhani Ra, halaman 414 diterangkan, setelah Nabi Muhammad Saw dipanggil kerahmatullah, sirri Rasulullah Saw diwariskan kepada al-Ghauts Ra. Sebagaimana yang diterima al-Ghuats fii Zamanih Imam Abul Hasan As-Syadzali Ra (pendiri tarekat syadzaliyah)
وَارثٌ ِلأَ سرَاِر سَيَّدِالمرْسَلِيْنَ الأَ عْظمُ القُطبُ الغَوْثُ
Pewaris sirri pimpinan rasul yang paling agung adalah al-Qutub al-Ghauts.
11. Mursyid Kamil Mikammil (Pemandu Ruhani Yang Sempurna Dan Menyempurnakan).
Dalam kitabnya Khulashah at-Tashanif fit Tashawuf dalam “khutbatul kitab”, (Majmu’ah Rasail lil Ghazali, Darul Fikri, Bairut – Libanon, cet. I, hlm : 173), Imam al-Ghazali menerangkan tentang keharusan setiap salik mencari guru mursyid yang kamil mukammil.
اِنَّهُ لآَ بُدَّ لِلسَّالِكِ مِنْ مُرْشِدٍ مُرَبٍّي أَلْبَتَةً, لاَنَّ اللهَ تَعَالَى أَرْسَلَ الرُّسُلَ عَلَيْهِمْ الصَلاَةُ وَالسَلاَمُ للِخَلْقِ لَيَكُونُ دَليْلاً لَهُمْ وَيُرْشِدُهُمْ اِلَى الطَرِيْقِ المُسْتَقِيْمِ. وَقَبْلَ اِنْتِقَالِ المُصْطَفَى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلّم اِلَى الدَارِ الاَخِرَةِ قَدْ جَعَل خُلَفَاء الرَشِدِيْنَ نَوَّابًا عَنْهُ لِيَدُلُّوا الخَلْقِ عَلَىطَرِيْقِ اللهِ. وَهَكَذَا اِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ فَالسَّالِكُ لاَ يَسْتَغْنَى عَنِ المُرْشِدِ
Sesungguhnya bagi setiap salik diharuskan adanya mursyid yang membimbingnya. Kerena Allah Swt mengutus para rasul As kepada mahluk, sebagai bukti (keberadaan Tuhan) dan sebagai penunjuk kejalan yang lurus. Sebelum kepindahan Rasulullah Saw kealam akhirat, Rasulullah Saw telah mempersiapkan khalifah ar-Rasyidin sebagai penggantinya, agar mereka menunjukkan mahluk kejalan Allah. Hal ini berlaku sampai hari kiamat. Maka, setiap salik wajib memiliki seorang mursyid.
Dan Imam Ghazali juga menjelaskan bahwa mursyid yang benar, mendapatkan limpahan cahaya dari Nabi Muhammad Saw secara langsung. Dan karenanya salik wajib menghormat kepada mursyidnya
وَاقْتَبَسَ نُورًامِنْ أَنْواَرسَيِّدِنَا ٍمُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلّم فَإِنْ تَحَصَّلَ أَحَدٌ عَلَى مِثْلِ هَذَاالمُرْشِدِ وَجَبَ عَلَيْهِ اِحْتِرَامُهُ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا
Dan (mursyid) menerima pancaran langsung dari Nur Nabi Muhammad Saw. Jika seseorang berhasil mendapatkan mursyid yang seperti ini, wajib baginya menghormatnya secara lahir dan batin.
K. Memahami Keberadaan al-Ghauts Ra.
Semestinya Allah Swt melalui al-Qur’an dan beberapaa hadis, dengan jelas menganjurkan agar setiap mukmin dapat mengetahui pribadi al-Ghauts Ra. Sayang, kebanyakan manusia memahaminya dengan tanpa disertai permohonan hidayah kepada-Nya. Hingga mereka terjebak dalam pemahaman yang terbalik. Memahami pribadi al-Ghauts Ra merupakan jembatan emas untuk pembersihan jiwa dari nafsu yang senantiasa mengarah kepada kejahatan, serta untuk makrifat (mengenal) kepada Allah Swt wa Rasulihi Saw secara tepat dan benar. Tanpa melalui Beliau Ra, jalan pengenalan kepada Allah Swt tidak lurus dan tidak sempurna. Dan tanpa bimbingan Beliau Ra, setan/ nafsu akan menjeromoskan manusia kedalam perbutan musyrik yang dianggap perbuatan tauhid, dan kebenaran dianggap kebatilan.
Keterangan tentang pentingnya memahami dan bertemu dengan al-Ghauts Ra, tercermin dalam ayat al-Qur’an dan hadis antara lain :
1. Firman Allah Swt, Qs. al-Maidah : 35 :
يَاأيُّهَا الذِيْنَ اَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الوَسِيْلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيْلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ.
Wahai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kamu semua kepada Allah. Dan carilah wasilah (jalan/ sarana/ thariqah) untuk menuju kepada-Nya. Dan bersunguh-sungguhlah kamu semua didalam jalan (menuju kepada)-Nya agar kamu semua memperoleh keberuntungan.
Untuk mendekat kepada Allah Swt secara sempurna, setiap mukmin haruslah mencari dan berguru kepada sesorang yang telah mencapai/ memiliki maqam WASILAH. Dan, “wasilah” merupakan maqam/ kedudukan tertinggi disisi Allah Swt, yang dapat dicapai oleh hanya satu orang dari orang-orang yang beriman. Sebagaimana terkandung dalam sabda Rasulullah Saw :
الوَسِيْلَةُ دَرَجَةٌ عِنْدَ اللهِ لَيْسَ فَوقَهَا دَرَجَةٌ فَسَلُوا اللهَ أَن يُؤْتِيَنِي الوَسِيْلَةَ
Wasilah adalah derajat disisi Allah, yang tidak ada derajat lagi. Maka mohonkan aku kepada Allah, agar Ia memberiku derajat wasilah.
إِذَا سَمِعْتُمُ المُؤَذِّنَ فَقُوْلُوا مِثْلَ مَا يَقُوْلُ فَصَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلاَةً صَلَّى اللهُ بِهَا عَشْرًا. ثُمَّ سَلُّوا اللهَ لِي الوَسِيْلَةَ. فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الجَنَّةِ لاَتَنْبَغِي إِلاَّ لِعِبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللهِ. وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ. فَمَنْ سَأَلَهَا لِيَ الوَسِيْلَةَ حَلَّتْ عَلَيْهِ الشَفَاعَةُ.
Ketika kamu semua mendengar (suara) muaddzin, ucapkanlah sebagaimana ia mengucapkan. Kemudian bershalawatlah kamu semua kepadaku. Sesungguhnya, barangsiapa yang bershalawat kepadaku satu kali maka Allah akan bershalawat kepadanya dengan shalawatnya tersebut sepuluh kali. Kemudian mohonkanlah kamu semua untukku “WASILAH”. Sesungguhnya wasilah adalah tempat yang mulya dalam surga, yang mana (tempat itu) tidak patut kecuali diperuntukkan bagi satu hamba dari beberapa hamba-Nya. Barang siapa memohonkan untukku wasilah, maka ia halal mendapat syafaat (dariku).
2. Hadis riwayat Imam Muslim, Rasulullah Saw bersabda : [20]
Berdasar hadis riwayat Imam Muslim, dan hadis riwayat Thabrani diatas yang didukung oleh firman Allah Swt, Syeh Abdul Qadir Jailani Qs wa Ra (w. 561 H), menjelaskan : [22]
فَالمَشَايِخُ هُمْ طَرِيْقٌ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَالأَدِلاَّءُ عَلَيْهِ وَالبَابُ الذِي يَدْخُلُ مِنْهُ إِلَيْهِ.
Guru Mursyid adalah jalan menuju kepada Allah Azza wa Jalla, dan sebagai bukti keberadaan-Nya, dan sebagai pintu masuk untuk menuju kepada-Nya.
قَلِبُ العَارِفِ حَضْرَةُ اللهِ وَحَوَاسُهَا اَبْوَابُهَا فَمَنْ تَقَرَّبَ بِالقُرْبِ المُلاَ ئِمِ فُتِحَتْ لَهُ اَبْوَابُ الحَضْرةِ
Hati seorang yang Arif Billah itu pintu kehadiran Allah Swt, dan seluruh indranya merupakan pintu hadrah-Nya. Barang siapa yang mendekat kepada Beliau dengan pendekatan yang semestinya, maka akan akan terbuka baginya pintu hadlrah Allah Swt.
Kemampuan dan sirri yang dimiliki oleh Guru Ruhani tersebut bukan bersifat lahiriyah, akan tetapi bersifat batiniyah, yang hanya diketahui oleh orang yang berada didekatnya serta Beliau ra berkenan untuk menampakkannya. Sebagaimana kemampuan seorang olahragawan pengangkat besi. Kekuatan untuk mengangkat barbel sebarat 250 kg misalnya, tidak akan dapat diketahui, kecuali olahragawan tersebut berkenan untuk menampakkan kemampuannya serta dilihat oleh orangyang berada didekatnya atau orang yang melihatnya melalui gambar dalam rekaman visual (VCD).
Sirri dan kemampuan Mursyid Yang Kamil tersebut, sebagaimana tercermin dalam hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Rasulullah Saw bersabda :
إِنَّ اللهَ عَـزَّ وَجـلَّ إِذَا أَطْعَمَ نَبِيًّا فَقَبَضَهُ رِزَقَهُ مَنْ يَقُومُ بَعْدَهُ
Sesungguhnya Allah Azza wa Jalla, jika memberi rizki kepada seorang nabi, kemudian dipanggilnya kealam baka, maka rizki tersebut akan diberikan kepada seseorang yamg menduduki jababatan sesudahnya.
Rizki yang Allah Swt berikan kepada Rasulullah Saw akan diberikan kepada hamba-Nya yang diberi kedudukan sebagai pewaris nabi. Dan makna hadis diatas diperkuat lagi oleh hadis riwayat Imam Bukhari. Rasulullah Saw Bersabda :
زُوِيَتْ لِيَ الأرْضُ حَتَّى رَأَيْتُ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَهَا وَسَيَبْلُغُ مَلِكُ أُمَّتِي مَا زُوِيَ لِي
Telah dilipat bumi untuk Aku, hingga aku melihat ujung timur dan ujung baratnya. Demikian pula raja ummatku akan mendapatkan sebagaimana bumi dilipat untuk-ku.
Hadits riwayat Imam Ahmad, Thabrani dan Abu Nuaim dari sahabat ‘Ubadah Ibn As Shamit, Rasulullah Saw bersabda
لاَ يَزَالُ فِي أُمَّتِي ثَلاَثُوْنَ بِهِمْ تَقُومُ الاَرْضُ وَبِهِمْ يُمْطَرُوْنَ وَبِهِمْ يُنْصَرُونَ
Tidak sepi didalam ummat-Ku, dari tigapuluh orang. Sebab mereka bumi tetap tegak, dan sebab mereka manusia diberi hujan, dan sebab mereka manusia tertolong.[24]
Dengan demikian, mengetahui pribadi hamba yang dijadikan sebagai pintu menuju Hadratullah, merupakan sesuatu yang amat penting dalam meluruskan iman dan ihsan. Tanpa menjadikan Beliau Ra sebagai guru dan imam ruhani, maka setan/ nafsu yang akan mengantikannya sebagai guru dan imam ruhani. Dan tidak ada jalan untuk mengetahuinya, kecuali hanya melalui ryadlah dan mujahadah untuk memohon hidayah dan rahmat-Nya. Dan alhamdullah, sebagai tahaddus binni’mah, atas karunia Allah Swt dan syafaat Rasulullah Saw, shalawat WAHIDIYAH terbukti dapat mengantarkan pengamlanya menuju kepada jalan tersebut.
3. Sebagai manusia, Beliau Ra adalah manusia biasa seperti umumnya manusia. Namun Beliau Ra diberi kekuatan oleh Allah Swt sebagaimana keterangan tersebut diatas. Oleh karennaya, al-Ghauts fii Zamanihi Imam al-Ghazali Ra (w. 501 H), dalam kitabnya Kimya’as-Sa’adah, pasal “ajaib al-qalbi”, menjelaskan :
وَالطَلَبُ (طَلْبُ شَيْخٍ بَالِغٍ عَارِفٍ) لاَيَحْصُلُ اِلاَّ بالمُجَاهَدةِ
Pencarian Syeh Yang Sempurna dan lagi Arif tidak akan berhasil, kecuali dengan mujahadah.
Kesimpulan Imam al-Ghazali ra ini, dapat dipahami sebagai ulasan dari firman Allah Swt, Qs. al-Isra’ : 70 -71 :
رَبِّي أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَل لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيْرًا. وَقُلْ جَاءَ الحَقُّ وَزَهَقَ البَاطِلُ إِنَّ البَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا.
Ya Tuhan masukkanlan aku (dalam kebenaran) dengan cara yang benar. Dan keluarkan aku (dari kesalahan) dengan cara yang benar. Dan jadikan untuk kami pimpinan yang menolong. Katakanlah, telah datang kebenaran dan akan hancur kebatilan. Sesungguhnya kebatilan pasti hancur.
Dengan demikian, ayat 70 surat al-Isra’ ini dapat dipahami atau memberikan gambaran/ isyarah, bahwa melalui kekuatan doa yang dilaksanakan secara sungguh-sungguh, seseorang akan mendapatkan anugrah serta fadlal dari Allah Swt yang membawanya dapat memahami dan sekaligus mengharapkan kehadiran dan pertemuan seseorang dengan Sultan (guru/ pimpinan) ruhani yang akan menolong manusia dalam urusan baik duniawi maupun ukhrawi.
Imam al-Ghazali didalam kitabnya Kimya’ as-Sa’adah, bab “ajaib al-qalbi” menerangkan bahwa didalam hati manusia terdapat dua pintu untuk menerima dan memahami ilmu. Pertama, pintu untuk menerima ilmu lewat mimpi (rukyah hasanah). Kedua, pintu yang berhubungan dengan alam indrawi. Ketika manusia tidur, demikian Imam Ghazali, pintu indra lahir ditutup oleh Allah Swt, dan pintu batin dibuka. Ketika pintu batin dibuka, jiwa manusia dapat melihat sesuatu yang bersifat ghaib menjadi nyata. Dan ketiga, ilmu kassyaf hanya dimiliki oleh para waliyullah, yang dengannya mata hati mereka dapat melihat Allah wa Rasulihi Saw secara tajam.[26]
Mukjizat rasul dan karomah al-ghauts memang dapat membawa atau menambahkan keimanan seseorang. Namun iman seseorang kepada rasul atau al-ghauts semata-mata hanya atas kuasa dan izin Allah Swt, bukan karena mukjizat atau karomah. Dalam surat al-Baqarah ayat 100-101 dijelaskan bahwa orang-orang yahudi menganggap Nabi Sulaiman dapat mengendarai angin bukan karena kenabiannya, tetapi karena sebagai penyihir yang hebat yang kafir kepada Allah Swt.[27]
Dalam beberapa hadis telah diterangkan, bahwa pada zaman Rasulullah Saw, orang dapat menerima da’wah Islam disebabkan pengalaman rohani yang didapatkan sendiri atau orang lain, dan juga karena mereka melihat mu’jizat Nabi Saw.
a. Suatu hari Abu Jahal [28] berkata : “Sekiranya aku bertemu dengan Muhammad pasti aku akan menghasut dan mencacinya”. Dan, sesaat kemudian Rasulullah Saw datang kemudian mendekati Abu Jahal. Sedangkan, Abu Jahal tidak dapat melihat Rasulullah Saw. Dan orang-orang yang disekitar kejadian tersebut, memberitahu kepada Abu Jahal bahwa Nabi Muhammad ada disisinya. Akan tetapi Abu Jahal tetap tidak melihatnya dan bertanya-tanya : Mana Muhammad … mana Muhammad ?.
b. Ketika Rasulullah membaca surat as-Sajdah dengan suara nyaring, para kafir Quraisy merasa terganggu perasaannya dan berniaat menyiksa Rasulullah Saw. Tapi tiba-tiba tangan mereka terbelenggu dipundak sendiri serta seketika matanya tidak dapat melihat. Setelah mereka minta bantuan Rasulullah Saw. Mereka berkata : “Wahai Muhammad, atas nama Allah dan atas nama keluarga, kami sangat mengharap bantuanmu”. Dan, Rasulullah Saw-pun berdoa, dan sembuhlah mereka.
Sejalan dengan metode hidayah ini Mbah Yahi Muallif Shalawat Wahidiyah Qs. wa Ra, telah menyusun sebuah doa untuk memohon kepada Allah Swt agar diberi petunjuk untuk mencari serta mendapatkan hamba (al-Ghauts ra) tersebut. Dan alhamdulillah - sebagai tahaddus binni’mah – telah banyak orang yang mengamal doa shalawat Wahidiyah[29] diberi petunjuk oleh Allah Swt tentang siapa nama dan pribadi hamba tersebut. Dengan metode hidayah ini, mukmin akan dibuka mata hatinya oleh Allah Swt hingga dapat memahami ayat-ayat (hadlrah) Allah Swt yang dititipkan pada al-Ghauts ra.
Pengalaman ruhani yang dialami oleh sebagian pengamal Wahidiyah.
1. Nur Jazilah (kanak kanak Wahidiyah/ Sumenep Madura) dan Ibu Mursyidah.
Nur Jazilah berserta ibunya pulang menuju kampung halaman (P. Sepudi) dengan naik perahu. Waktu itu jam 10 malam. Ketika perahu telah berada dilautan, datanglah angin besar. Seluruh penumpang perahu bingung ketakutan. Nur Jazilah menangis ketakutan sambil membaca kalimah nida’ Yaa Sayyidii Yaa Rasulullah berulang-ulang. Mursidah (ibu Nur Jazilah) melihat ada seseorang berjalan diatas laut, datang kemudian memegangi perahu yang diombang ambing oleh angin dengan tangan kiri. Sedangkan tangan kanannya menahan terpaan angin. Anginpun menjadi reda, serta perahu menjadi tenang kembali. Ibu Mursidah memandangi orang yang menolong tersebut. Dan ternyata orang tersebut adalah Beliau Romo KH. Abdul Latif Madjid Ra.
2. Bapak Abdul Jamil Ridwan. (Malang/ 13-08 -1960). Jl.Semangka IX/ G 4 No :13, Bugul Permai Pasuruan Jawa timur.
Pada pertengahan tahun 1998. ia bermimpi menghadap kepada Beliau Romo KH. Abdul Latif Madjid Ra Pengasuh Perjuangan Wahidiyah Dan Pondok Pesantren Kedunglo. Kepadanya Romo Yahi Ra menunjukkan SK dari Rasulullah Saw yang isinya menerangkan bahwa Beliau Ra, sebagai Imamul Arifin pada saat sekarang.
3. Dr. Ocin Kusnadi, SH. M.Pd. Jl. Kapuk II. Klender- Jakarta Timur). Pramu Pendidikan Wahidiyah tahun 2004 dan Ketua PW DKI Jakarta (priode 2005 M).
Kami berangkat ke Kediri dengan pesawat terbang untuk menghormat pemakaman wafatnya Mbah KH. Abdul Madjid Ma'roef Qs wa Ra Pon-Pes Kedunglo tentang. Ketika pesawat telah berada diangkasa, tiba-tiba saya melihat sesuatu yang aneh. Kami melihat gumpalan mega, burung burung dan bintang berbaris dengan rapi. Mereka semua mengiringi seseorang yang berpakaian baju kerajaan. Meraka mengucapkan :Selamat datang Ghauts Hadzaz Zaman ....... Selamat datang Ghauts Hadzaz Zaman ....... Selamat datang Ghauts Hadzaz Zaman, dengan diulang-ulang berkali-kali. Barisan itu semakin mendekat kepada pesawat. Dan ternyata Sang Raja yang diiring adalah Romo KH. Abdul Latif Madjid Ra.
M. Sikap Dan Kawajiban Salik
Agar berhasil dalam menuju sadar kepada Allah wa Rasulihi Saw, terdapat hal pokok yang harus diperhatikan oleh setiap salik : [30]
1. Secara batin tidak berpaling dari gurunya, dan secara lahiriyah meninggalkan hal-hal yang berseberangan dengan guru.[31]
2. Senantiasa berdo’a kepada Allah Swt agar kita mendapat barakah, karamah dan nadzrah dari Beliau Ra. Dalam hal ini, Shalawat Wahidiyah, memberikan aurad (do’a) kepada salik yang ingin memahami pentingnya sinar radiasi batin (sallab dan Jallab) Beliau al-Ghauts Ra disisi Allah Swt.
3. Senantiasa bersama (secara rohani) Beliau Ra, untuk memohon tarbiyah-Nya agar kita terbebas dari kotoran hati, sehingga dapat sadar ma’rifat Billah wa Rasulihi Saw.
4. Jika seorang mursyid wafat, wajib bagi murid mencari mursyid pengganti untuk membersihkan jiwanya.
المُرِيْدُ ِذَا مَاتَ شَيْخُهُ وَجَبَ عَلَيْهِ اِتِّخَاذُ شَيْخٍ أَخَرَ يُرَبِّيْهِ
Murid, ketika Syeh (guru rohani)-nya mati, wajib baginya mengambil (mencari) Syeh penganti untuk membimbingnya.
Kitab al-Anwar al-Qudsiyah-nya al-Ghauts fi Zamanihi, Syeh Abdul Wahhab as-Sya.rani, w. 973 H, dalam bab “adabul murid.
4. Mendekat kepada Beliau Ra dengan pendekatan yang semestinya. Sebab pendekatan tersebut akan terbukalah pintu hadlratullah dalam diri mansia
قَلْبُ العَارِفِ حَضْرَةُ اللهِ وَحَوَاسُهَا اَبْوَابُهَا فَمَنْ تَقَرَّبَ بِالقُرْبِ المُلاَ ئِمِ فُتِحَتْ لَهُ اَبْوَابُ الحَضْرةِ
Hati seorang al-Arif Billah itu pintu kehadiran Allah Swt, dan seluruh indranya merupakan pintu hadrah-Nya. Barang siapa yang mendekat kepada Beliau dengan pendekatan yang semestinya, maka akan akan terbuka baginya pintu hadlrah Allah Swt.
Pendekatan yang semestinya, dapat dilakukan dengan cara-cara sebagai berikut :
1). Merasa mendapat jasa dan berkah dari Syeh Yang Kamil Mukammil.
Allah Swt berfirman, Qs. al-Baqarah : 251 :
وَلَوْلاَ دَفْعُ اللهِ النَاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الآَرْضُ وَلَكِنَّ اللهَ ذُو فَضْلٍ عَظِيْمٍ
Sekiranya Allah tidak membela manusia (kaum yang benar) untuk mengalahkan (kaum yang aniaya) dengan kelompok lain, niscaya rusak binasalah bumi. Akan tetapi Allah mempunyai karunia yang agung.
Syeh al-Khathib as-Syarbini dalam kitab Tafsirnya Siraj al-Munir, menjelaskan bahwa makna kata بِبَعْضٍ dalam ayat diatas, adalah sebagaimana yang dimaksud dalam hadis yang diriwayatkan oleh Abu Nuaim al-Isfahani (kitab Hilyah al-Auliya’) dan Ibnu Asyakir yang menjelaskan tentang adanya al-Ghauts ra dalam setiap waktu, dan setiap Beliau ra wafat, Allah Swt mengangkat waliyullah dibawahnya, untuk menggantikan kedudukan ghautsiyah.
2). Mengikuti tuntunan Beliau Ra secara lahir dan batin (ruhani dan jasmani).
3). Memahami dan mendekat secara lahir dan batin kepada Beliau Ra dimanapun berada. (rabithah).
4). Berakhlak kepada Beliau ra sebagaimana berakhlaq kepada Rasulullah SAW.
فَيَجِبُ عَلَيْكَ اَنْ تَتَاَدَّبَ مَعَ صَاحِبِ تِلْكَ الصُورَةِ كَتَاْدُّ بِكَ مَعَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلّم لَمَّا اَعْطَاكَ الكَشْفَ اَنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى الله عليه وسلّم مُتَصَوِّرٌ بِتِلْكَ الصُورَةِ فَلاَ يَجُوْزُ لَكَ بَعْدَ شُهُوْدِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلّم فِيْهَا اَنْ تُعَامِلَهَا بِمَا كُنْتَ تُعَامِلَهَا بِهِ مِنْ قَبْلُ.…. حَاشَ اللهُ وَحَاشَ رَسُولُ اللهِ... فَهُمْ خُلَفَاءُهُ فِي الظَاهِرِ وَهُوَ فِي البَاطِنِ حَقِيْقَتُهُمْ
Wajib kepadamu beradab kepada pemilik Haqiqatil Muhammadiyah, sebagaimana engkau beradab kepada Nabi Muhammad Saw ketika Allah memberimu kasysyaf, bahwa sesungguhnya Nabi Muhammad Saw membentuk jiwa al-Ghauts sebagai fotocopi jiwa Beliau Nabi Saw. Tidak boleh bagi kamu setelah engkau syuhud kepadanya melakukan sesuatu sebagaimana yang engkau lakukan kepadanya sebelum Beliau Ra berpangkat itu. Hati-hatilah kepada Allah dan hati-hatilah kepada Rasulullah. Secara lahirnya Beliau Ra adalah wakil Rasulullah, tapi dalam hal batininyah, hakikinya Beliau adalah Jiwa Rasulullah sendiri.[32]
Tentang kewajiban bagi salik, dalam kitab Risalah Al-Qusyairiyah, bab “adab murid kepada guru”, juga diterangkan; apabila murid ingin cepat berhasil dalam menuju dan mendekat kepada Allah Swt wa Rasulihi Saw, wajib baginya menjalankan hal berikut ini antara lain :
1. Murid wajib meninggalkan kemulyaan dirinya yang melebihi batas. Serta merendahkan diri dan mengagungkan Guru. Karena kemulyaan diri murid yang berlebihan, merupakan racun yang dapat membunuh hati dan makrifat.
2. Murid tidak boleh menentang guru dalam hal jalan yang ditunjukkan kepadanya. Sebab tidak mungkin Guru Mursyid Kamil Mukammil memerintahkan kejelekan atau kesalahan. [33]
Hadis riwayat Imam Tirmidzi dari sahabat Abi Bakrah Ra, Rasulullah Saw bersabda : [34] مَنْ أَهَانَ السُلطَـانَ أَهَانَهُ اللهُ : Barangsiapa menghina Sultan, maka Allah akan menghinakannya
Yang dimaksud mengina “Sultan” disini, kitab Dalil al-falihin, juz III dijelaskan, bahwa hal-hal yang dapat dikatakan menghina antara lain; menganggap ringan terhadap perintahnya. Dan yang dimaksud “Allah akan menghinakanya”, adalah jalan hidupnya didunia akan semakin tersesat dan terperosok kejalan setan, dan diakhirat akan menerima siksa Allah Swt yang pedih.
3. Tujuan murid harus satu, yaitu menuju Allah Swt, berguru kepada Mursyid kamil Mukammil bukan untuk memperoleh kekuatan mistik atau lainnya yang bersifat duniawi, akan tetapi untuk mendekat dan makrifat kepada Allah Swt secara benar.
4. Setelah bertemu dan berguru kepada Beliau Ra, jangan sekali-sekali keluar dari barisannya. Hadis riwayat Imam Bukhari dan Imam Muslim dari Ibn Abbas, Rasulallah Saw bersabda :
مَنْ كَرِهَ مِنْ أَمِيْرِهِ شَيْئًا فَلْيَصبِرْ, فَإِنَّهُ مَنْ خَرَجَ مِنَ السُلْطَانِ شِبْرًا مَاتَ مِيْتَةً جَاهِلِيَّةً
Barangsiapa yang membenci sesuatu yang datang dari Amirnya, maka bersabarlah. Karena barangsiapa yang keluar dari Amirnya sejengkal saja, maka dapat mengakibatkan mati sebagaimana matinya orang kafir jahiliyah.
5. Murid wajib menjaga rahasia (sirri) yang nampak pada dirinya, kecuali kepada gurunya.
6. Murid tidak boleh menyukai dispensasi kemurahan dari guru. Dan tidak boleh mempermudah diri baik dalam kesusahan atau kedukaan. Dan tidak boleh bermalas-malasan.
7. Senantiasa mohon doa restunya dalam segala urusan yang halal.
8. Memahami bahwa karamah yang dimiliki oleh para waliyullah atau lainnya (paranormal), adalah pembarian Allah Swt yang dipancarkan melalui Syeh Kamil Mukammil waktu itu.
اِذَا ماتَ الوَالِيُّ اِنْقَطعَ تَصَرَّفُهُ فِي الكَوْنِ مِنَ الاِمْدَادِ وَاِنْ حَصَلَ مَدَدٌ لِلزَائِرِ بَعْدَ المَوْتِ اَوْ قَضَاءُ حَاجَةٍ فَهُوَ مِنَ اللهِ تَعَالَى عَلَى يَد القُطْب صَاحبِ الوَقْتِ يُعْطِي الزَائِرَ مِنَ المَدَدِ عَلَى قَدْرِ مَقَامِ المَزُوْر
Ketika wali mati, maka karomahnya dalam kehidupan ini telah berhenti apabila parapeziarah makam wali tersebut mendapatkan berkah, itu (bukan dari karomah wali itu), melainkan berkah itu dari Allah yang dipancarkan dari kekuatan wali Quthub (Al-Ghauts) penguasa waktu saat itu. Peziarah diberi berkah sesuai kadar ketinggian derajat wali yang diziarahi.
9. Meyakini bahwa Beliau Ra mendapat pancaran langsung dari Rasulullah Saw. Maka, menentang Guru Yang Kamil berarti menentang Rasulullah Saw.
مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاع اللهَ وَمَنْ عَصانِي فَقَدْ عَصَى اللهُ وَمَنْ أَطَاع أَمِيْرِي فَقَدْ أطَاعَنِي وَمَنْ عَصَى أَمِيْري فَقَدْ عَصَا نِي
Barang siapa yang taat kepada Amir –Ku [40] berarti ia taat kepada-Ku (Rasulullah), dan barang siapa taat kepada-Ku, berarti ia taat kepada Allah. Dan barang siapa durhaka kepada amir (Ghauts)-ku, berarti ia durhaka kepadaku.
1. Firman Allah Swt, Qs. an-Nur : 55
وَعَدَ اللهُ الذِيْنَ امَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفِنَّهُمْ يِي الاَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَالذِيْنَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنّنَّ لَهُمْ دِيْنَهُمْ الذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبـَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعـْدِ خَـوْفِهِمْ أَمْنًا يَعـْبُدُونَنِي وَلاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا
Dan Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman diantara kamu dan mengerjakan amal yang sholeh, bahwa sungguh-sungguh (Allah) akan menjadikan mereka berkuasa di bumi, sebagaimana (Alah) menjadikan orang-orang yang sebelum mereka. Dan sungguh (Allah) akan meneguhkan bagi mereka agama yang diridhai-Nya untuk mereka. Dan (Allah) benar-benar akan menukar keadaan mereka, sesudah mereka berada dalam ketakutan menjadi aman sentosa. Mereka tetap menyembah-Ku dan tiada mempersekutukan-Ku dengan sesuatu apapun.
Imam Ibnu Katsir, berkaitan dengan ayat ini juga memberi tafsiran, bahwa ini merupakan mukjizat Nabi Saw yang mengetahui sesuatau yang akan terjadi, dan sebagai pemberitaan Allah swt kepada pengikut Rasulullah Saw :
هَذَا وَعْدُ مِنَ اللهِ لِرَسُولِهِ بِأَنَّهُ سَيَجْعَلُ أُمَّتَهُ خُلَفَاْ الآَرْضِ
Ini adalah janji dari Allah kepada rasul-Nya, bahwa sesungguhnya (Allah) akan menjadikan ummat-Nya sebagai kholifah dibumi.
Arti dari firman Allah Swt ini juga – demikian penjelasan tambahan dari Imam Ibnu Katsir – memperkuat dengan hadis Nabi Saw, yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim :
لاَيَزَالُ طَائِفَةُ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِيْنَ عَلَى الحَقِّ لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلّهُمْ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ – وفِي رِوَايَةٍ – حَتَّى يُقَاتِلُونَ الدَجَّالَ – وَفِي رِوَايَةٍ – حَتّى يَنْزِلُ عِيْسَى بْنُ مَرْيَمَ. وكُلُّ هَذِهِ الرِوَايَةِ صَحِيْحَةٌ وَلاَ تُعَارِضُ بَيْنَهَا
Tidak sepi dari ummat-Ku sekelompok manusia yang memperjuangkan kebenaran, yang mana tidak dapat memberi madlarrat kepada mereka orang-orang yang menghinakannya, sampai hari kiamat.
Dan dalam riwayat lain : “sampai mereka dapat membunuh dajjal”. Dan dalam riwayat lain : “sampai turunnya Nabi Isa Ibn Maryam”.
Setiap riwayat dalam hadis ini adalah shahih, tanpa adanya pertentangan antara hadis satu dengan hadis lainnya.
Sedangkan Imam Qurthubi, dalam memberi penjelasan ayat 55 surat an-Nur ini dengan menyertakan sabda Rasulullah Saw :
زَوِيتْ لِي الاَرْضَ فَرأَيْتُ مَشَارِقَهَاوَمغَارِبَهَا وَسَيَبْلُغُ ملَكُ أُمَّتِي مَا زُوِيَ لِي مِنْهَا
Sesungguhnya Allah telah melipat bumi untuk-Ku, sehingga Aku dapat melihat bagian timur dan bagian baratnya. Dan akan sampai kepada raja ummat-Ku sebagaimana yang bumi dilipat untukku.
Dari kedua tafsir ini – sebagaimana hadis Nabi – dapat dipahami bahwa keberadaan khalifah Allah Swt itu sampai hari kiamat, sampai terkalahkannya Dajjal dan sampai turunnya kembali Nabi Isa As diatas bumi ini. Dan para khalifah atau pimpinan rohani tersebut mendapat anugrah dari Allah sebagimana anugrah yang diberikan kepada Rasulullah Saw.
Syeh Nabhani dan Syeh Shawi dalam kitabnya menjelaskan bahwa al-Ghauts dapat dijadikan wasilah untuk memohon pertolongan dan menyelesaikan segala hajat.
Rasulullah Saw bersabda :
لَقَدْ كَفَر الذِيْنَ قَالُوا إِنَّ اللهَ هُوَ المَسِيْحُ بْنُ مَرْيَم
Sungguh, niscaya kufur orang-orang yang mengatakan : Sesungguhnya Allah adalah al-Masih putra Maryam.
Dalam menjelaskan ayat ini, Syekh Abdul Wahhab as-Sya’rani Ra mengatakan :
فَكُفْرُهُ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ جَعَلَ نَاسُوتَ عِيْسَى إِلَهًا كَمَا أَنَّهُ يَكفُرُ أَيْضًا بِكُفْرِهِ بِالرَسُولِ أَوْ بِبَعْضِ كِتَابِهِ
Kekufuran (kaum Nabi Isa As) dikarenakan menjadikan kemanusiaan Nabi Isa sebagai Tuhan. Sebagaimana kekufurannya kepada Rasul atau kepada sebagian kitab Allah. Kitab al-Yawaqiit wa al-Jawahir, juz I dalam bahasan pertama.
والحمد لله ربّ العالمين
والذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الكِتَابِ هُوَ الحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ.
ثُمَّ أوْرَثْنَا الكِتَابَ الذِيْنَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا.
Dan Dia (Allah) Dzat Yang mewahyukan kepadamu (Muhammad) al-Qur’an yang benar. Dan yang membenarkan sesuatu
yang ada disisi-Nya.
Kemudian Kami (Allah) mewariskan (al-Qur’an) kepada orang yang Kami pilih diantara hamba-hamba Kami.
(Qs. Fathir : 31 - 32)
[1]. Syeh Abdul Qadir al-Jailani dalam kitabnya al-Ghunyah juz II dalam “kitab adabul muridin” pasal II menjelaskan :
مَحْمُولُ القُدَرِ كُرَّةُ المَشِيْئَةِ, منْبَعُ العُلُومِ وَالحِكَمِ, بَيْتُ الأَمْنِ وَالفَوْزِ, كَهْفُ الأَوْلِيَاءِ وَالأبْدَالِ, مَنْظَرُ الرَبِّ
(Sufi Sempurna) adalah tempat menyimpan qadar dan bola (bergulirnya) kehendak, memancarnya ilmu dan hikmah, rumah kemanan dan kemulyaan, guanya para wali dan abdal, dan tempat pancaran cahya cinta Tuhan..
[2]. Tugas merreka membaharui system da’wah yang telah ada dan yang disusun oleh para ulama pada waktu itu atau sebelumnya untuk mengembalikan jiwa Islam sebagimana aslinya.
[3]. Keterangan yang sepadan juga terdapat dalam kitab Sa’adah ad-Daraini, Syawahid al-Haq, (Syeh Ismail an-Nabhani Ra), al-Insan al-Kamil, (Syeh Abdul Karim al-Jilliy Ra), Kitab at-Ta’rifat (Syeh Ali Al-Jurjani Ra), Jami’ul Ushul fil Auliya’ (Syeh Ahmad Al-Kamasykhanawi Ra), al-Ghunyah-nya Syeh Abdul Qadir al-Jilli.
[4]. HR. Abu Nuaim al-Isfahani dalkam kitab al-Hilyah, dan Imam Abul Yaman Ibn Asakir dalam kitab Tarikh Damsyiq dari sahabat Ibnu Mas’d.
[5]. Adalah al-Juwaini (salah dosen diuniversitas al-Azhar kairo Mesir) yang buta matanya, dan dalam penyampaian kuliahnya, menentang keberadaan waliyullah termasuk al-Ghauts Ra. Waktu itu Imam Ibnu Hajar al-Haitami merupakan mahasiswa termuda (masih umur 14 tahun). Dengan keberanian dan keteguhan iman, al-Haitami berkata : Pak Dosen, janganlah membicarakan masalah yang bukan bidang keahlianmu. Beranikah kamu, jika saya hadapkan kepada orang yang ahli dalam bidang tersebut. Siap, jawab al-Juwaini. Al-Haitami mengajak al-Juwaini menghadap kepada al-Ghauts fii Zamanihi Syeh Zakariya al-Anshari Ra. Guru, bagimana jika ada sesorang yang meningkari keberadaan waliyullah terutama al-Ghauts Ra, kata al-Haitami kepada Syeh Zakaria. Siapa orangnya, wahai anak-ku ?. Jawab Syeh Zakaria. Al-Haitami berkata : Ini orangnya, al-Juwaini. Syeh Zakaria memandang kepada al-Juwaini dengan pandangan yang tajam, seraya berkata : O, begitu….. kamu, wahai al-Juwaini, yang diulang sampai 3 kali. Tiba-tiba, al-Juwaini matanya dapat melihat serta menatap wajah Syeh Zakaria. Dia ketakutan dan kemudian lari kencang, sambil berkata dengan menangis : Wahai Guru, aku sekarang percaya, dan kamulah orangnya yang panggil al-Ghauts, maafkan aku, doakan aku. Lihat kitab Syawahid al-Haq-nya Syeh Nabhani dalam bahasan hadis Ghautsiyah.
[6]. Lihat kitab Misykatul Anwar-nya al-Ghauts fii Zamanihi Imam al-Ghazali Ra, dalam pasal kedua. Atau buku Insan Kamil Dalam Islam-nya M. Dawam Raharjo. Atau bukuManusia sempurna, Pandangan Islan Tentang Hakikat Manusia, Murtadha Muthahhari, penerbit Lentera tahun 2001, hal 9–17. Dan buku Manusia Citra IlahiOleh Dr. Yusnaril Ali, penerbit Paramadina Jakarta, tahun 1997 halaman 111–128. Dan kitab Kimya’us Sa’adah nya al-Ghazaliy. Dan juga dalam buku Tasawuf antara agama dan filsatfat, Dr Ibrahim Hilal. Lihat juga dalam kitab Jami’ul Ushul Fil ‘Auliya’, hlm 110 – 111.
[7]. Lihat Majmuah Rasail lil Ghazali (cet. I/ tahun 1416. Darul Fikri, Bairut, Libanuon, halaman 283).
[9]. kitab Insanul Kamil juz II bab 45, dan dalam kitab Sa’adah ad-Daraini-nya Syeh Nabhani dalam bab IX tentang “ru’yatun nabi”, halaman 429.
[10] . Kitab at-Ta’rifat-nya Syeh Ali al-Jurjani, percetakan “Dar al-Kutuub al-Ilmiyah” Beirut – Libanon, cetakan ke 3, tahun 1404 H, bab “qaf”, hlm : 177 – 178.
[11]. Karya Muhammad Ibn Zain Ibn Shamit, perc. Dar al- Ihya’ al-Kutub al-Arabiyah Bairut, yang dinukil oleh Idrus Abdullah al-Kaf, dalam buku “Bisikan Bisikan Ilahi”, pada bab I, terbitan Pustaka Hidayah Bandung
[12]. Kitab Tanwir al-Qulub Syeh Amin al-Kurdi, hlm 362. Penjelasan lebih lanjut, lihat kitab Tanwirul qulub nya Syeh Amin Al Kurdi , percetakan Bairut , halaman 36
[13]. Kitab Bughiyatul Mustarsyidin, oleh Sayyid Abdur Rahman bin Muhammad Al-Hadlramiy halaman 6 dan 299. Lihat buku Transendensi Ilahi, terjemahan darimaqhashidul asna Imam al-Ghazaliy, penerbit Pustaka Progressif , Surabaya tahun 1999 M, hlm 9 – 19. Penjelasan tentang seorang Mujaddid dan sekaligus al-Ghauts Ra, dapat dilihat dalam buku “Kontemplasi Dan Dzikir Dalam Tasawuf”-nya Dr. Mir Valiuddin, atau buku “Bisikan-Bisikan Ilahi” tulisan Dr. Al-Idrus Al-Kaf.
[14]. Kitab Jami’ al-Ushul Auliya’ nya Syeh Kamasykhanawi, hlm 4, kitab at-Ta’rifat nya Syeh Ali al-Jurjani, bab “qaf”, kitab Syawahid al-Haq-nya Syeh Nabhani dalam bab silsilah tarekat Syadzaliyah).
[15]. Hadis riwayat Imam Bukhari (Shahih Bukahri, nomer hadis : 2896), Imam Tirmidzi(Syamaail al-Muhammadiyah bab 51, hadis nomer hadis : 306, dan Sunan Timidzi, nomer hadis: 2842, Imam Malik (al-Muwaththa’ hadis terakhir), Muslim (Shahim Muslim, nomer hadis : 2354). dan Kitab Jala’ al-Afham, bab asma Nabi Saw, kitab As-Syifa bab “asma rasul”, kitab Dalil al-Falihin bab “Asma Rasulullah Saw”, dan kitabSiraj al-Munir II/ 18.
[16]. Sebelum mencapai maqam Abdul Warits ini, setiap hamba Allah Swt yang akan dipilih menjabat wali al-Ghauts, Beliau Ra memasuki maqam Abdul Baqi (hambanya Allah Dzat Yang Abadi). Dalam ilmu tasawuf, setiap sufi akan memasuki maqam dan akan mendapat hal dari Allah Swt.
[17]. Imam al-Ghazali memandang Fana’ dan Ma’rifat sebagai “maqam”, sedangkan Imam al-Qusyairi memandang sebagai “hal”.
[18]. Hadis shahih yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dari Abu Sa’id al-Khudri ra. Kitab Jami’ as-Shagir-nya Imam jalaluddin Suyuthi pada juz II dalam bab “wawu”.
[19]. HR. Ahmad, Muslim, Abu Daud, Tirmidzi dan Nasai, kitab Jami’ as-Shaghir fii Ahaadiis al-Basyir an-Nadziir-nya Imam Jalaluddin as-Suyuthi, pada juz I dalam bab “alif dan dzal”.
[20]. Shahih Muslim dalam ‘Iyadatul Maridl.
[21]. Hadis riwayat Imam Thabrani dari jalur Abdullah Ibn Mas’ud. Imam Suyuthi dalam kitabnya Jami’ as-Shagir juz I dalam bab “alif dan nun”, mengatakan hadis ini berderajat hasan.
[22]. Kitab al-Ghunyah li Thaalibiy al-Haqqi dalam juz II pada bab “maa yajibu ‘ala al-mubtadi” pasal pertama.
[23]. Kitab Thabaqaat al-Kubra-nya Syeh Abdul Wahhab as-Sya’rani Ra juz II dalam kisah “Syeh Ibnu Makhala”.
[24]. Kitab Siraj at-Thalibiin, juz II, hlm : 74, dan kitab al-Hawi lil Fatawi nya Imam Suyuthi, juz II, bab Wujud al-Auliya wal-Quthub, dan kitab Kasyful Khafa’-nya Syeh ‘Ajuluuni.
[25]. Lihat kitab Dalail an-Nubuwwah –nya Imam Baihaqi. Dalam kitab ini tertelus hadis-hadis yang menerangkan bahwa para sahabat meningkat iman dan taslimnya kepada Rasulullah Saw, setelah mendapat pengalaman ruhani.
Tentang rukyah shalihah, Imam Ibnul Qayyim al-Jauziyah (w. 751 H, sebagai murid kesayangan dari Ibnu Taimiyah) dalam kitabnya Jala’ al-Afham dalam pasal tempat shalawat ke 21 meceritakan rukyah shalihah dari Abdullah Bin al-Hakam. Ia berkata : Aku bermimpi melihat Imam Syafi’i. Aku bertanya kepadanya : Apa yang dilakukan Allah kepada Tuan ?. As-Syafi’i menjawab : Allah menyayangiku, mengampuni dosaku dan memberikan surga kepadaku. Aku bertanya lagi : Mengapa tuan dapat mencapai hal tersebut ?. As-Syafi’i menjawab : Aku bershalawat kepada Rasulullah Saw ketika menta’lif shalawat serta menulisnya dalam kitabku (ar-Risalah).
Dalam kitab yang sama, Ibnul Qayyim juga menulis rukyah shalihah tentang para ulama ahli hadis. Setelah wafat mereka (para ulama ahli hadis), banyak para ulama setalahnya yang mimpi bertemu mereka dalam keadaan gembira dan bahagia serta mendapat tempat disurga. Para ulama bertanya kepada mereka : Mengapa tuan-tuan memperoleh hal seperti ini ?. Jawab mereka : Karena kami menyanjungkan shalawat kepada Rasulullah Saw setiap menulis hadisnya.
[26]. Lihat kitab terkecil karangan Imam Ghazali Kimya’ as-Sa’adah (dalam Majmu’ah Rasail lil Ghazali). Kitab ini telah diterjemahkan oleh Gus Mus (Rembang – Jawa tengah), dengan judul Metode Tasawuf al-Ghazali serta diberi pengantar oleh KH. Sahal Mahfud ( Kajen – Pati - Jawa tengah).
[27]. Lihat kitab Lubabun Nuqul fii Asbabin Nuzul, Imam Suyuthi dalam surat al-Baqarah ayat 100 – 101.
[28]. Hadis riwayat Abu Nuaim dari sahabat Ibnu Abbas. Lihat kitab Lubabun Nuquul fii Asbaabin Nuzuul-nya Imam Jalaluddin Suyuthi, dalam penjelasan turunnya surat Yasin ayat 1 – 10.
[29]. Meskipun rukyah shalihah merupakan karunia Allah Swt yang sangat besar, namun Perjuangan Wahidiyah bukan berdasar rukyah shalihah semata, akan tetapi (dan yang paling utama) berdasar nash-nash yang jelas dalam al-Qur’an dan al-Hadits, serta norma-norma kebaikan yang berlaku dalam masarakat.
[30]. Banyak para ulama yang telah menjelaskan tentang adab salik kepada Guru Mursyid. Antara lain:
a. Kitab al-Ghunyah-nya Syeh Abdul Qadir al-Jilani Ra.
b. Kitab Risalah Al-Qusyairiyah-nya Imam Qusyairi.
c. Kitab al-Anwarul Qudsiyah-nya Syeh Abdul Wahhab as-Sya’rani.
d. Kumpulan kitab kecil Imam Ghazali (Majmu’ah Rasail lil Ghazali).
e. Kitab Bugyah al-Murtasyidin-nya Syeh
[31]. Kitab al-Ghunyah-nya Syeh Abdul Qadir al-Jilani Ra, dalam bab “maa yajibu ‘alal mubdi” pasal kesatu.
[32]. Kitab Insan al-Kamil, juz II/75 bab “insan al-kamil”.
[33]. Lihat buku Transendensi Ilahi , buku ringkasan tiga karya Al-Ghazaliy, penerbit Pustaka Progressif, Surabaya tahun 1999 M, halaman 9 – 19. Adab murid kepada Guru Kamil Mukammil, juga terdapat dalam kitab Awarif al-Ma’arif nya Syeh Suhrawardi, atau kitab al-Anwar al-Qudsiyah as-Sya’rani, kitab “Misykatul Anwar“ (kitab “Majmu’ah Rasail Al-Ghazali).
[35]. Kitab Mafahim nya Syeh al-Maliki, kitab Jami as-Shagir.
[36]. Kitab al-Adzkar-nya Imam Nawawi, dalam hadis nomer : 610.
Dan dalam kitab ini pula, berkaitan karamah waliyullah/ al-Ghuats Ra yang dimaksud dalam hadis ini, Imam Nawawi (w. 676 H) menceritakan pengalaman pribadinya : “bahwa suatu saat ia bersama rombongan dengan membawa beberapa hewan yang akan dijual. Ditengah jalan, salah satu hewan lepas. Sedangkan para rombongan tidak dapat menangkapnya. Imam Nawawi mengajak seluruh rombongan untuk melaksanakan nida’ (panggilan kepada waliyullah/ al-Ghauts ra tersebut) dengan khusyu’. Dan Allah Swt menampakkan karamah waliyullah tersebut, dengan seketika hewan yang lepas tadi, berhenti tanpa sebab lain, kecuali sebab kalimahnida’ kepada waliyullah tersebut.
Pada waktu Syeh Nawawi ini yang menjabat al-Ghauts Ra adalah Syeh Abul Abbas al-Mursyi Ra, w. 686 H).
[38]. Kitab “Tahrir Ad Durar” atau “Manaqib al-Auliya” nya Misbah Zain Al Mushthafa, terbitan maktabah al balagh, Bangilan Tuban jawa timur tanpa tahun, bab “Syamsudin Hanafi” . Kitab ini menukil dari kitab Lawaqih al-Anwar wa Thabaqah al-Ahyar nya Syeh Abdul Wahhab as-Sya’rani, baik juz I atau II
[39]. Lihat kitab Dalil al-Falihin juz III, bab “wujuub tha’at wulah al-amri”, nomer hadis : 09. Dan kitab Al Syifa Bita’riifi Huquq al Mushthafa -nya Al Qadli Abul Fadlal ‘Iyadl al-Yahshubi (w. 544 H), perct. “dar al-kutub al-‘ilmiyah”, Beirut Libanon, tahun 2004/1424, juz II, dalam bab tha’aturrassul. Para ulama ahli hadis, menyatakan bahwa Syeh ‘Iyadl ini, perawi hadis yang tsiqqah (dapat dipercaya).
[41]. Kitab al-Ghunyah, juz II dalam bab “maa yajibu ‘alal mubtadi” pada pasal kesatu.
[42]. Murid yang setia kepada Guru Ruhani – adakalanya disebut dengan sahabat. Denikian keterangan Syeh Abdul Qadir al-Jilani dalam al-Ghunyah.
[43]. HR Muslim dan Trimidzi, dari sahabat Abu Hurairah dan Ubadah Ibn Shamit.
[44]. Fatwa al-Ghauts fii Zamanihi Syeh Abu Ali ad-Daqaq Ra (guru dari al-Ghauts fii Zamanihi Imam Qusyairi Ra), kitab Risyalah al-Qusyairiyah.
No comments:
Post a Comment